Ensayo Expositivo:  Elección  (NVI-basado)

INTRODUCCIÓN:
     La doctrina de la elección es un tema interesante que ha engendrado indudablemente numerosas peleas dentro de la iglesia a lo largo de los siglos.  Debido a que esta doctrina es mucho extensa y es la parte de otras doctrinas más amplias, los aspectos, que se relacionan exclusivamente con la elección como contenido en el Libro de Romanos, serán brevemente explorados en este papel.  Estos aspectos incluyen el escogimiento gracioso de Dios, el escogimiento soberano de Dios, el escogimiento eterno de Dios, la elección en y por medio de Cristo, la iglesia electa, soberanía versus libre albedrío, y las difiriendo posiciones teológicas de la elección.  Incluso aunque una doctrina universalmente aceptable no pueda ser alcanzada, hay subsistir el valor en estudiando la doctrina de la elección para la edificación del creyente individual así como para la armonía de la iglesia en general.

DEFINICIÓN DE LA ELECCIÓN:
     La doctrina de la elección es una subcategoría de la doctrina más amplia de la predestinación, la cual es "el escogimiento de Dios de los individuos para vida eterna o muerte eterna" (Erickson p.908).  La "elección" sí misma es el aspecto positivo de la predestinación, refiriéndose a ya sea la selección de Dios de algunos individuos para vida eterna o al individuo quien es el objeto de Su selección (Erickson p.908; Murray p.179).  [NOTE: En contraste con elección es "reprobación", la cual es el aspecto negativo de la predestinación y describe la acción de Dios en el cual Él "pasa sobre algunos pecadores, dejándolos en sus pecados, y en la última condenándolos para sus pecados - todos según Su voluntad soberana" (Godfrey p.529).]

ESCOGIMIENTO GRACIOSO:
     La doctrina de la elección tiene varios principios, uno de los cuales es que elección es el escogimiento gracioso de Dios o "acto del favor inmerecido libremente mostrado hacia miembros de una se caída raza a los cuales Dios debe nada pero la ira" (Romanos 11:5; 1:18 y sig.; 4:5-8; Packer p.359).  Además, Dios otorga Su gracia en una manera que "exalta Su gracia por magnificando pecaminosidad de humano" (p.359).  En efecto, Dios encapsula pecadores en su "estado de desobediencia y descreimiento" para mostrar su naturaleza verdadera antes de que Él derrama fuera Su misericordia encima de ellos (Romanos 11:30-32; Packer p.359).

ESCOGIMIENTO SOBERANO:
     Otro principio de la elección involucra el escogimiento soberano de Dios, la cual es promovida por "el propio placer bueno de Dios solo - no por cualesquier trabajos realizados o previstos de hombre (Romanos 9:11), ni por cualesquier esfuerzos humanos para ganar el favor de Dios (Romanos 9:15-18; 8:7 y sig.)" (Packer p.360).  Dios tiene la libertad soberana y el derecho de discriminar entre aquellos pecadores que merecen endurecimiento (Romanos 9:18; el 11:7-10) y destrucción (Romanos 9:21 y sig.), y aquellos quienes serán objetos de Su misericordia y recibirán las riquezas de Su gloria (Romanos 9:23; Packer p.360).  Romanos 9:14-21 afirma que Dios debe misericordia a nadie y que Él tiene el derecho de "hacer como Él agrada con Sus criaturas rebeldes" (Packer p.360).  Según autor / teólogo J. I. Packer, "la maravilla no es que Dios retiene misericordia desde algunos, pero que Él debería ser gracioso a cualesquier" (p.360).

ESCOGIMIENTO ETERNO:
     La elección de Dios era un escogimiento eterno, hecho "antes del cimiento del mundo como un ejercicio de la viviente presciencia" (ante-conocimiento) (Romanos 8:29 y sig.) y el llamando actual de Dios de los elegidos es la "ejecución temporal de un propósito eterno del amor" (Romanos 8:30) (Packer p.360).

EN Y POR MEDIO DE CRISTO:
     De importancia primaria a la doctrina de la elección es el salvando por Dios de pecadores individuales en y por medio de Cristo (Packer p.360).  Cristo, quien es el cimiento de la elección y la salvación, rescata los elegidos desde pecado y culpa por medio de los procesos de llamando, justificación y glorificación, con la meta siendo que los escogidos de Dios deberían "ser transformados según la imagen de su Hijo" y comparten en Su gloria (Romanos 8:29-30,17) (Packer p.360; Klooster p.348).

LA IGLESIA:
     Mientras el tipo de elección discutido aquí es "individuo, personal, específico y particular" en naturaleza, la elección ha sido extendida por Dios a aquellos de la iglesia, compuesta tanto de judíos como de gentiles, "quienes han estado hechos la semilla verdadera de Abraham y el Israel verdadero de Dios por medio de fe en Cristo (Romanos 4:9-18; 9:6 y sig.)" (Packer p.359; Klooster pp.348-349).  Mientras que la elección de Dios trató con Israel en tiempos de Testamento Antiguo, capítulo 9 de Romanos profesa que Dios ha transferido los "privilegios de pacto desde la semilla lineal de Abraham a un predominantemente iglesia de gentil" (Packer p.359).  Además, Romanos 11:16-24 declara que las no-creyendo "ramas 'naturales'" o Israel fueron desgajadas de el "olivo" de Dios o comunidad electa y reemplazadas con las "ramas de olivo silvestres" o creyendo gentiles, siendo injertados en y estando hechos la escogida gente de Dios - la iglesia (v.11:21 - Strong's #5449; Packer p.359).

SOBERANÍA VERSUS LIBRE ALBEDRÍO:
     Aunque la doctrina de la elección parezca para ser bastante sencilla, controversia la ha rodeado concerniente a la soberanía de Dios con relación al libre albedrío de humanidad.  Remontándose a tiempos de iglesia tempranos, desacuerdo se ha enconado entre teólogos de iglesia, más notablemente Augustine versus Pelagius y Calvin versus Arminius, en cuanto a cuánto control Dios tiene en causando Su elegidos para hacer "decisiones de libre albedrío" de recibir Jesús Cristo por fe y estar hechos los elegidos (Augustine (dC 354-430), Pelagius (dC 354-418), John Calvin (dC 1509-1564), Jacobus Arminius (dC 1560-1609); Erickson pp.908-909).

AUGUSTINE / CALVIN:
     Las posiciones teológicas de Augustine y Calvin son muy similares y, en resumen, ellas aseveran que elección es el escogimiento absoluto e incondicional de Dios que ciertas personas vendrán ciertamente a fe y salvación, y perseverarán al final (Erickson pp.916-917).  Una sección de versos clave es Romanos 8:29a,30: "Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó... A los que predestinó, también los llamó; a los que llamó, también los justificó; y a los que justificó, también los glorificó."  Esta elección es totalmente de Dios, siendo en ninguna manera dependiente encima de o cambiada por cualesquier méritos o acciones de aquellos escogidos (Romanos 9:16; Erickson pp.916-917).
     La base para esta posición de la elección es que Dios es inmutable, nunca cambiando de Su opinión, y que desde Su misericordia infinita, Dios ha determinado desde toda eternidad aquellos para ser los elegidos (Erickson p.917).  Consiguientemente, aquellos humanos elegidos tienen fe y hacen el bien como un resultado directo de la gracia irresistible de Dios para causar ellos para hacer infaliblemente y ser lo que Dios tiene ya establecido como Su voluntad (Romanos 9:20-21; Erickson p.911).  Este concepto, de Dios soberanamente dispensando gracia irresistible a aquellos quienes Él escoge, "explica por qué, cuando el evangelio es predicado, algunos le responden realmente de hecho, porque ningún pecador en y de él mismo tiene el poder o la capacidad para creer (Romanos 11:5)" (Packer p.360).

PELAGIUS / ARMINIUS:
     Este concepto rígido de la gracia irresistible no apeló a teólogos Pelagius y (más tarde) Arminius, quienes aseveraron que Dios quiere todas personas para ser salvadas y por lo tanto, Él da a cada uno el libre albedrío y la capacidad igual "para creer o para satisfacer las condiciones de salvación por medio de razón, la ley de Moisés, y el ejemplo de Cristo" (2 Pedro 3:9; Erickson pp.919,910).  Los electos son aquellos quienes Dios ha previsto aceptará Su oferta de la salvación en Jesús Cristo (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:1-2; Erickson p.920).  Así en la posición teológica de Pelagius y Arminius, el ante-conocimiento de Dios y el libre albedrío de hombre son dominantes.  En contraste, la posición teológica de Augustine y Calvin coloca énfasis en la predeterminación de Dios y Su soberanía absoluta sobre el libre albedrío de hombre.  Una posición intermedia, que intenta para alcanzar un equilibrio entre estas posiciones divergentes, es la doctrina de sinergia-ismo, la cual asevera que "Dios y hombre juntos realizan lo que debe ser hecho a fin para hombre a ser salvado" (Erickson p.911).

VALOR PARA EL CREYENTE HOY:
     Obviamente, porque todas de estas posiciones teológicas sostienen credibilidad y la base Escriturística, está muy difícil para determinar cuál uno, si cualquiera, es correcto.  Cuál uno de estas posiciones teológicas de la elección que uno puede sostener, han valores que pueden ser derivados desde los aspectos comunes a todas de estas posiciones.  Primero, salvación es de Dios - "un fruto de la misericordia de discriminando soberano" (Packer p.360).  Así, el creyente debería tener gloria en Dios solo y darle la alabanza que es debida Él (Packer p.360).  Pablo él mismo concluye su discusión larga de la elección con el grabando de una doxología de alabanza en Romanos 11:33-36 (Klooster p.349).  Entendiendo los conceptos básicos de la elección debería conducir el creyente para dar "alabanza, reverencia y admiración a Dios con humildad y diligencia" (Klooster p.349).
     Otro valor es que el creyente puede ser asegurado de su seguridad eterna sin temor o abatimiento porque "nada puede afectar su status justificado (Romanos 8:33) y nada puede cortarlo desde el amor de Dios en Cristo (Romanos 8:35-39)" (Packer p.360).  Pero como Romanos 11:19-22 indica, esta "certeza de la vindicación divina" debería ahuyentar el creyente desde "presunción o licencia" para pecar y hacia "el esfuerzo ético" (Murray p.180; Packer p.360).
     Finalmente, la doctrina de la elección señala el creyente a la realidad que la iglesia es "una raza electa - teniendo los privilegios de acceso a Dios" (Packer p.359).  Además, la iglesia ha sido dado las responsabilidades que Israel una vez sostuvo de guardando fielmente y proclamando Su verdad (p.359).  Con la gratitud desbordante, el creyente debería alabar Dios para escogiendo graciosamente y llamando en existencia Su cuerpo de los elegidos - la iglesia (p.359).  El Señor dice "..."Llamaré “mi pueblo” a los que no son mi pueblo; y llamaré “mi amada” a la que no es mi amada" "...serán llamados “hijos del Dios viviente"" (Romanos 9:25b,26c).

EL CIERRE:
     Desde este estudio de la doctrina de la elección, está claro que Dios ha hecho un escogimiento gracioso, soberano y eterno para salvar en y por medio de Cristo aquellas personas quienes Él elige.  Él ha designado Su elegidos para estar hechos Su Iglesia - el cuerpo de Cristo.  Incluso aunque difiriendo posiciones teológicas y debate permanezcan en cuanto a la soberanía de Dios con relación al libre albedrío de la humanidad, hay valor que todavía aguanta en la doctrina de la elección para espolear el creyente de hoy en gratitud más profunda y alabanza de Dios.  Hasta que el día viene cuando el Señor revela toda verdad completamente, los creyentes deben esforzarse por tolerar armoniosamente las posiciones teológicas de otros en la doctrina de la elección.
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Trabajos citados:
Bible.  “The Holy Bible: New International Version.”  The Bible Library CD-ROM.  Oklahoma City, OK: Ellis Enterprises, 1988.

Biblia.  “La Santa Biblia, Nueva Versión Internacional NVI.”  Www.biblegateway.com.  Colorado Springs, CO: Biblica, Inc., 1999.

Erickson, Millard J.  Christian Theology.  Grand Rapids: Baker Book House, 1985.

Godfrey, W. R.  "Predestination."  New Dictionary of Theology.  Edited by Sinclair B. Ferguson and David F. Wright.
     Downers Grove, Il. : InterVarsity, 1988.  pp.528-530.

Klooster, F. H.  "Elect, Election."  Evangelical Dictionary of Theology.  Edited by Walter A. Elwell.  Grand Rapids: Baker
     Book House, 1984.  pp.348-349.

Murray, John.  "Elect, Election."  Baker's Dictionary of Theology.  Edited by Everett F. Harrison.  Grand Rapids: Baker
     Book House, 1960.  pp.179-180.

Packer, J. I.  "Election."  The New Bible Dictionary.  Edited by J. D. Douglas.  London: Inter-varsity Fellowship, 1962.
     pp.357-361.

“Strong's Greek Dictionary.”  The Bible Library CD-ROM.  Oklahoma City, OK: Ellis Enterprises, 1988.
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La traducción utilizada: NVI (español) y NIV (inglés), citado o mencionado en varios sitios dentro de este documento
Fuente: www.BelieverAssist.com
Traducido desde el inglés